Au sens commun du terme, la notion de socialisation reste associee soit au bricolage d’inculcation de regles de life commune (codes de politesse ou de savoir-vivre en collectivite) effectue aupres de jeunes enfants, soit au phenomene de mise en commun tout d’un certain nombre de proprietes privees (la « socialisation des moyens de production »).

Mais en sociologie, la notion de socialisation detient votre sens specifique, designant le mouvement via lequel la societe faconne nos individus vivant en son sein. En partant des individus, la socialisation se definit tel le processus via lequel un etre biologique reste transforme en un etre social propre a une societe determinee. En ce sens, les sociologies durkheimienne et weberienne algorithme blackfling, qu’on oppose trop souvent pour des raisons de commodite pedagogique, partagent le aussi grand objectif : saisir comment des formes de relations sociales, plus ou moins durables, fabriquent des « types d’homme » differencies (Max Weber), des « etres sociaux » adaptes a une societe et, plus precisement i  nouveau, a toutes les « milieux speciaux » auxquels ils sont destines (Emile Durkheim). En sociologue des religions attache a rendre raison des modes de production ainsi que reproduction des croyances, Weber a longuement analyse, notamment, le caractere systematique et methodique de l’entrainement ethique impose a leurs membres par les sectes ascetiques. Durkheim, quant a lui, a davantage enfile l’accent sur le role d’la famille et de l’ecole, en definissant l’education comme « une socialisation methodique de la jeune generation ».

Meme si les etudes sur la socialisation ne se sont pas vraiment organisees en secteur specialise d’une sociologie, nombreux sont les sociologues qui, avec nos grands fondateurs une discipline, ont cherche a saisir De quelle fai§on des experiences socialisatrices des plus variees se sedimentent en manieres plus ou moins durables de voir, de sentir et d’agir (propensions, inclinations, manieres de devenir persistantes, habitudes, ethos, habitus, dispositions, perspectives, etc.), et De quelle fai§on ces produits du passe incorpores avec des socialises determinent en part leurs actions et reactions.

Comment l’heritage vient-il a l’heritier, surtout Quand votre heritage est essentiellement « immateriel », constitue de manieres d’observer, de sentir et d’agir, c’est-a-dire d’habitudes corporelles, de croyances, de categories de perception et d’appreciation, d’interets et de desinterets, de gouts et de degouts ? Comment apprend-on, Prenons un exemple, a devenir fille ou femme, futur medecin, paludier, fumeur de marijuana, anorexique, boxeur ou danseuse ? Qu’est-ce qui caracterise les formes scolaires de socialisation via rapport aux formes orales et pratiques de socialisation ? Comment interiorise-t-on des rapports au monde et a autrui propres a sa classe sociale a travers l’apprentissage de codes sociolinguistiques ? Par quels processus se constituent des valeurs ou des visions politiques ? Comment se socialise-t-on aussi « entre egaux » durant la periode de l’enfance ? Les chercheurs ont travaille dans des aspects tres diversifies en socialisation, tant du cote des cadres socialisateurs et des modalites une socialisation que du cote des processus d’incorporation ou d’interiorisation vecus via nos socialises.

Socialisation primaire, socialisation secondaire

On sait que, dans le quotidien d’un individu, les differents moments de socialisation ne sont nullement equivalents. La sociologie s’est efforcee ainsi de differencier les temps et les cadres une socialisation en separant notamment la periode de socialisation dite « primaire », essentiellement familiale, de l’ensemble de celles qui suivent et qu’on nomme « secondaires » (ecole, groupe de pairs, univers experts, institutions politiques, religieuses, culturelles, sportives, etc.). Cette distinction reste consequente pour le qu’elle rappelle que, en premiers moments d’une socialisation, l’enfant incorpore dans la plus grande dependance socioaffective a l’egard des adultes qui l’entourent « un chacun, le seul monde existant et concevable, l’univers bien court » (Berger et Luckmann, 1966) et non un univers percu comme relatif. L’impossibilite de prendre conscience des influences socialisatrices est d’autant plus grande que J’ai socialisation est precoce et n’est jamais soumise a J’ai comparaison. Dans Le Sens commode (1980), Pierre Bourdieu parlait a votre propos d’« amnesie d’une genese ». Claque que Notre socialisation familiale soit a Notre fois precoce, intense, durable et, bien pendant votre temps libre, sans concurrence, explique le poids de l’origine sociale (aussi grossierement apprehendee a partir une categorie socioprofessionnelle des parents) dans un tres large panel de comportements ou de preferences etudies (scolaires, professionnels, culturels, sportifs, alimentaires, esthetiques, etc.).

Et meme si elle detient de moins en moins frequemment le monopole de l’education enfantine, la famille ne est jamais inerte avec rapport aux autres cadres socialisateurs potentiels : elle pourra etre plus ou moins controleuse en matiere de « frequentations » ainsi que sorties (surveillant la composition du groupe des pairs frequentables et limitant moyen passe hors de bien controle familial), exercer votre role de filtre par rapport aux programmes televises et operer plus en general un travail insensible mais permanent d’interpretation ainsi que jugement concernant tous les domaines en vie sociale. Meme les professionnels de l’enfance et de l’adolescence (enseignants, pediatres, psychologues, dieteticiens, assistantes sociales, etc.) ne participent a J’ai socialisation des enfants que avec l’intermediaire d’la famille qui, tres souvent, a le i?tre capable de d’« en prendre » et d’« en laisser », de resister plus ou moins consciemment a toutes les injonctions exterieures et de traduire les normes qu’on tente plus ou moins explicitement de lui imposer en matiere d’education des enfants. Durkheim avait deja souligne, dans d’la division du projet social (1893), le caractere total et enveloppant du monde familial qui, a la difference en corporation professionnelle entre autres, forme « une sorte de societe complete dont l’action s’etend aussi bien sur notre activite economique que sur une activite religieuse, politique, scientifique, etc. Tout votre que nous faisons d’un peu important, meme en dehors de la maison, y fait echo et y provoque des reactions appropriees ».

  • Bernard LAHIRE : professeur de sociologie a l’Ecole normale superieure des lettres et sciences humaines, directeur du Groupe de recherche via la socialisation

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